Tani Tani

En los últimos tiempos la opinión pública, los medios de comunicación social boliviana y la población general, vivimos atrapados en la aparente preocupación del censo, expresado en la controversia sobre la fecha y año de la realización de la misma. En los hechos, observamos una acción de pulseo político –politiquería-  de la dicotomía ideológica política de la derecha liberalista (comité cívico cruceñista, la gobernación y la universidad cruceñista) e izquierda socialista (gobierno del MAS) en un escenario de acción señorial colonial, en ambos casos, utilizando a la gente del pueblo, sus organizaciones y los movimientos sociales para los fines de los privilegios de ejercicio de poder de las castas sociales coloniales, que usufructúan la estructura de la institucionalidad y las arcas de bienes del estado Boliviano.

Afirmamos que es una preocupación aparente el censo y el año de su ejecución, pues la controversia dicotómica: derecha izquierda, están preocupados por el control del poder y la acción de los privilegios coloniales vigentes en nuestro país, buscando beneficiarse de los bienes y recursos del país,  llevando a algo anecdotario e irrisorio de concordar y reducir la decisión del año de la realización a una temática de una mesa de trabajo de carácter técnico, cuando más bien dependen de una decisión de alta política, claro como tocan acciones de castas politiqueras y caminan cognitivamente aferrándose en la visión de la reducción cartesiana, no solo que separan y hasta quieren divorciar lo político de lo técnico, cuando ambos van en paridad bajo acciones de flujos y reflujo de energías conviviales.

Lo preocupante y deplorable es que usan como parte de la controversia: la derecha, el paro con bloqueo (gobernación, comité cívico cruceñista) y la reproducción del cerco histórico de Katari-Sisa de 1780-81, el aparente dialogo, como acción de la izquierda socialista (gobierno del MAS), con prejuicios y acciones innobles para la ciudadanía y los pueblos milenarios de Bolivia, perjudicando la libertad de circulación en sus actividades, afectando seriamente su sistema de vida y la dinámica de la claridad de la lucha anticolonial.

Lo más deplorable y acción inhumana, reñido con los principios básicos de derechos humanos,  es que en esta controversia dicotómica usan a la ciudadanía, la gente de pueblos milenarios, las organizaciones de los movimientos sociales (claro esta los mandos direccionales de las organizaciones sociales), para esas acciones indecentes de paro-bloqueo y cerco, ellos en acción señorial, usan los medios de comunicación, el pretexto del dialogo y las mesas de trabajo técnico, mientras el pueblo como carne de cañón en bandos diferenciados, de ideologías dicotómicas con acciones señoriales de prácticas coloniales, se ven confrontados en acción de pongos y mit’anis del sistema feudal de las haciendas y el extractivismo minero, claro son herederos de continuidad del ejercicio del poder colonial. Para este propósito, sirve la democracia liberal y la modernidad del sistema mercantil kapitalista (simeka), para esto, convergen y comparten ambas ideologías, castas sociales y hasta se sientan en la misma mesa familiar

Es más, la acción de la dicotomía ideológica política: derecha-izquierda de las castas coloniales, encubren e ignoran la práctica política y sistema de autoridades políticas de los pueblos originarios milenarios, limitando e instrumentalizando su accionar a la estructura política de dicha dicotomía, pretendiendo ejercer lógicas y acciones de incorporar a sus fines, alejando y hasta distorsionando la práctica política, el ejercicio de autoridades políticas originarias de servicio en paridad y sistema de turnos. Una acción de servirse antes que servicio e incorporación. Paradójicamente no solo se habla de democracia participativa, de interculturalidad y hasta de un Estado Plurinacional como encubrimiento de las históricas luchas anticoloniales, anticapitalistas, hasta anti raciales y anti patriarcado.

Aquí a modo de refrescar (hacemos un paréntesis reflexivo) la memoria tanto para la dicotomía política como para las organizaciones de los movimientos sociales cuyas cabezas hoy azuladas, deben reflexionar y tomar la lucha anticolonial y antikapitalista retomando las luchas históricas de Katari-Sisa, de Pablo Zarate Willka, de los Leandro Nina Quispe, Santos Marka T’ula, de Genaro Flores Santos (katarista), de Felipe Quispe (indianista tupaq katarisa) entre otros y encaminar el paradigma milenario de sistemas de vida del Suman Qama Qamaña (suqqa) a fin de visibilizar y dignificar la lucha anticolonial de los pueblos milenarios y su paradigma de vida como ruta estratégica de lucha y propuesta milenaria en debate en el mundo. Esto es desafiante, si hay políticos aliados, allí están convocados en esa ruta y lucha estratégica. Es más, vemos necesario diferenciar horizontes “civilizatorio” culturales, cognitivos hccc (horizontes civilizatorio cultural cognitivo) de luchas milenarias y centenarias, así como las rutas cognitivas entre:  Saberes, sabiduría de los pueblos milenarios, la ciencia cartesiana y lo cuántico holístico, para encarar un t’inqhu (encuentro) cognitivo y ruta adecuada de la vida.

Es más, los debates de mayor preocupación como la crisis climática (cambio climático) y civilizatorio del simeka(sistema mercantil kapitalista), pasan desapercibidas y hasta encubiertas al extremo, ni el debate mundial de la cop27 ni se olfatea, pues continúan con la preocupación de piratas acumuladores y extractivistas de los bienes de la vida (economicismo antrópicos), que poco o nada les importa, la salud de la ecología territorial, de los ecosistemas de producción que paradójicamente los empresarios cruceños se jactan de producir el 70 %  de abastecimiento de la producción alimentaria (contaminante y de erosión hasta de la salud humana), sin ver cuánto han afectado la salud de la ecología territorial y ambiental cuyo costos prefieren ocultar encubrir con tal de saciar los apetitos de su casta social y llevar al atolladero de la erosión, la contaminación, geno-etnocidarias del pluriverso (a diferencia de universo) de mundos bióticos de los ecosistemas territoriales de reproducción y cría de los sistemas de vida.

En los hechos, la aparente controversia dicotómica de politiqueros de derecha e izquierda es una distracción para la ciudadanía boliviana y los pueblos milenarios, colonialmente denominados indígenas, su mayor preocupación está centrado en continuar imponiendo paradigma anti vida del sistema mercantil kapitalista, para ello sacar provecho de la demografía social del censo, realimentar y reciclar el poder-saber de continuidad colonial beneficiando al linaje de sus castas sociales (mal denominados elites, burguesía o clases altas), engatusar al pueblo para sus fines,  ignorando, encubriendo, reduciendo a discursos liricos,  el paradigma milenario de vida y sistemas de vida del Suman Qama Qamaña (suqqa) traducido reductivamente a “vivir bien” o “Buen vivir”, que es un paradigma milenario estratégico pre y anti kapitalista, anti ideología dicotómica, anti colonial pro cría de sistemas de vida del pluriverso de mundos bióticos con goce de salud de la ecología territorial y seguridad alimentaria para el pluriverso de mundos bióticos, que espera ser retomada con seriedad frente a la atrocidad climática provocada por el simeka.

Entonces, debemos estar claros por donde debe estar el debate y la ruta de trabajo del pueblo boliviano, no en la centralización de la preocupación limitativa del censo y trabajo técnico en la decisión de la fecha y año de su realización, sacrificando al pueblo con la acción del paro con bloqueo y cerco con tanta terquedad   empecinamiento personificada de la gobernación cruceña y el gobierno del MAS. La mayor preocupación debe estar centrado en buscar alternativas a la crisis climática y civilizatorio y del simeka antes de continuar con ella y seguir con el acelerador a la pandemia del simeka, bajo discurso de desarrollo y modernidad. Ahí está la propuesta del paradigma de vida del suqqa en debate en el mundo, en espera de toma de acciones estratégicas de lucha anticolonial, anti kapitalista y pro salud de la ecología territorial y de los ecosistemas de producción alimentaria de la convivialidad del pluriverso de mundos bióticos.

Altu Pata Marka, 5/11/2022